三元论命--告诉你什么是命学 章节目录 第四十七章经伦论㈩(第1页/共3页)


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    第四十七章经伦论㈩

    中国近现代的先驱们从西方引进来的思想意识，并不是西方全部的文化精神，只是西方哲学中一部分，并不是西方哲学的全部人文思想，政治理念。

    在西方哲学中，有关唯物论的辩证思维，只代表一部分人的人文意识与政治理念，并不被全部的西方人接受。

    对于主义（党派）与思想而言，主义（党派）与思想是完全对立与统一的两种方法，主义（党派）是少数人的意识形态，思想是普遍存在的人文精神。主义（党派）与思想同样来自于哲学原理，但是主义（党派）只在少数人中宣扬，思想却是全民意识。

    主义（党派）有自己的责任与义务，有费用支出，对于派系的人员进行费用分摊。而思想来自于普遍存在，没有责任与义务性，不存在费用支出。人民的思想意思来自于传统文化与人民间的口口相传，思想文化有根源性。

    主义（党派）是在少数人的意识形态下建立起来的个人主张或政治路线，仅代表少数人的意志，不可以全民宣教，也不可以全民约束，所以主义（党派）只对少数人起约束作用，主义（党派）有责任与义务就有费用分摊，所以党派内部是存在收费行为的。

    思想却是全民意识，人民的思想来自社会宣教，口口相传，以及地方文化。思想意识与文化精神产生文明程度。一个种族，一个部落，一个国家的文明程度的高低就来自于其人民的思想意识与文化精神。

    思想有颠覆性，有覆盖面。思想产生宗教与文化是宽泛与活动的意识。比如基督教文化在广义上代表西方文明，伊斯兰教文化则代表中部文明，儒教文化代表东方文明。其中儒家文化是当今世界最古老也是最长久的世界思想文化之一。

    真正懂得儒家文化的人不会说**威胁论，因为儒家思想中核心的理论是你中有我，我中有你的的阴阳合同论，也就是“天人合一”思想。

    儒家思想没有边际论，儒家与道家文化认为世界起始于一，一宗定制，一宗天下，不存在什么对立与统一的关系，只存在对立而统一的关系。儒家思想的核心内容是中庸之道，道家的核心价值观是上善若水。这两种思想观念都来自二元结构论，也就是阴阳合同论，即甲点到乙点中心正点论，也是两端立物中正不偏的论点，这种思想引导下的核心价值观根本就没有侵略性，怎么会产生威胁论呢？

    自孔子思想进入上层建筑之后，对本民族的集权主义与压迫手段便是统治阶级的核心价值观，而对外政策一直以“和为贵”，施仁政，《孟子·梁惠王上》：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

    所以说真正懂得儒道之术的人不会说儒家文化是进攻、侵略、扩张文化。古往今来但凡是大儒、大道者都是主和派，叛徒，或老奸巨滑的佞臣。真正懂得儒家文化的人就会了解，在儒家思想的熏染下根本就不可能产生强大的攻击性的思维。儒学很深厚的人对发动战争没有欲望之血，儒家思想深厚的人多数是集权主义者，对资本逐利性没有过多的欲望，只对压迫人民感兴趣，对压制下人有兴致，如果有人宣传儒家文化存在威胁论一定是别有用心的人在滓秽污清，激浊入流，混淆是非。要么就是不没看懂儒家文化。

    儒家与道家文化始终认为世界是一人天下，上天与人间以及地狱都是一样的。儒家思想只认可世界是通过仁政理制下，可以是天人合一的专制世界。儒家文化不认可暴力行为，以及通过侵略战争达到统治天下的目的。所以中国自“罢黜百家，独尊儒术”之后就少有侵略战争，倒是内部战争越来越多，朝代更迭越来越频繁。

    因此，亨廷顿提出的“文明的冲突论”并不正确，只代表他个人的思想主张，原因是他并不了解中国文化中的儒家思想与易经文化。

    所谓的**威胁论只是以他为代表的西方人意之淫出来的一种思想认识而已，并不代表所有人都这么认为。倒是亨廷顿认为的美国人信念，“即自由、平等、民主和个人主义，以及美国人倾向于不信任政府，反对权威，赞成制衡，鼓励竞争，崇尚人权，倾向于忘记过去，忽视未来，集中精力尽可能扩大眼前的利益。”这句话值得中国人重点关注。这也说明只有置身于文化精神之中的言论才有可信度，单从外部看问题并不透彻，只能是个人主张而已，与资本主义的逐利性有关。

    亨廷顿认为自由、平等、民主、人权至上只是西方的普世价值观，是否代表西方文明还有待验证。

    其实在某种程度上可以这样认为现代美国有类似于中国古代春秋战国时期的秦国的地方，美国人重视现实存在的实用主义信念也与中国春秋战国时的法家思想很类同。

    中国将来的发展类似于中国古代春秋战国时期的三齐，国富民丰，但思想守旧。中国人不用担心自身发展，但是有必要前提防患于未然，以防范历史的重演。

    由于互联网的不断发展，交通网络的不断增长，世界范围内
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